天上的星宿是天上大神之炁所凝化，代表著天界諸神，天上的星辰和世人的命運也緊緊聯結在一起，祂們主司人命的生死與貴賤。
這突出地體現在北鬥七星及二十八宿司命上，此外還包括北鬥、南鬥、九曜、二十八宿、六十甲子、六十太歲及紫微太帝、鬥母等星神主司人命的信仰。
各地普遍地建立了太歲元辰殿，鬥姆、日神太陽、月神太陰、南鬥星君北鬥星君、六十太歲神，為太歲元辰殿的主供神祇，也是大家祈求延壽、富貴顯達的主要對象，因此而形成了國人安太歲及拜鬥等等傳統習俗。
星神主人命的思想，以年代先後而言，依次當為北鬥信仰、二十八宿、七政、南鬥、六十元辰、鬥姆、六十太歲。
人稟天地之氣而生，由星神主司人命壽夭貴貧。《莊子·列禦寇》談到人的命運時會說：“達大命者隨，達小命者遭。”《莊子》文中的“隨”為隨命，“遭”指遭命，再加上原有的“正命”，即成為正命、隨命、遭命等三命。西漢·董仲舒《春秋繁露·重政篇》、讖緯書《援神契》、《元命苞》、東漢·班固《白虎通德論·壽命》、王充《論衡·命義篇》、王符《潛夫論·論榮篇、卜列篇》、趙岐《孟子·盡心篇》注、鄭玄《禮記·祭法篇》注等，皆主三命說，可見正命、隨命、遭命等三命說，自戰國至兩漢，一直在中國流行。
正命：是指人一出生，即稟承上天所賦予壽夭貴賤不同的命;可細分為年命與祿命。
年命：指懷胎時，各人所稟承天地之氣有厚薄，所以生命有壽夭久暫。
祿命：指懷胎時，各人所稟承星辰之氣有奪卑，所以祿命有貴賤窮達。
以上是人一經出生就已注定了的正命，屬於先天命。白龍王許老師提出先天之命雖重要，須有後天努力來配合。
隨命：是指行善得壽得貴，行惡得夭得賤;各隨所行好壞，而得善惡果報，屬於後天命運。後天努力往往可以改變先天的惡運。
遭命：是指行善反而得夭賤，行惡反而得貴壽，因與果相違異;這是因為承負帶來的現象。
三命說的隨命說和佛教因果說相近，但比佛教圓融，佛教重個人因果，中國哲學自《易經》起，都偏向家族式的因果，而個人善惡，確實和家族有密切關系，不僅僅是個人自作自受而已;所以隨命的行善得善報，行惡得惡報，兼涵個人與家族。
又，遭命的形成(行惡得貴，行善反賤)，《太平經》也以承負說來加以解釋，一方面，“承負”是承受或背負先人的善惡果，由於自己承受了先人太多的善果，所以自己雖為小惡，尚能善終;由於背負先人累世惡果，己雖行小善，仍不免禍災。另一方面，不只是祖先能影響後代，後代也能影響祖先，後代若能虔誠信道、一心向善，不僅自身有很大福報，還能救贖九玄七祖。
所以，在日常的生活裏，如果想要改運和獲得福報，一方面，我們要積極地行善積德、學道修道;另一方面，我們也要虔誠禮敬天上的星神。
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