事實上，羅盤的使用來自於陰陽五行的觀念。“陰陽”和“五行”並不是一體的，“陰陽”的觀念來自春秋時期，在老子的《道德經》裏被表述得淋漓盡致。後來陰陽和五行結合在一起，影響極其廣大，幾乎所有的“封建迷信”裏都有著陰陽五行的影子。陰陽之說，我本人是非常認同的，如今的中醫領域裏也依然流行著陰陽理論，認為人體的健康是要達到陰陽的和諧，這“陰陽和諧”四個字，同樣是風水理論的重中之重。從這一層意思上講，風水和中醫理論相輔相成，認為人體的小宇宙有自身的陰陽平衡，地理的大環境也有其自身的陰陽平衡，而風水之學正是要把人體小宇宙的陰陽平衡與地理大環境的陰陽平衡與地理大環境的陰陽平衡結合起來，達到一種“天人合一”的狀態。這兩者間的相互影響，也就是所謂的“天人感應”。要注意的是，風水學中的“天人感應”僅此而已，並不像漢代董仲舒著名的“天人感應說”那樣玄而又玄，成為為帝王的地位提供合法性依據的荒謬理論。有些人把董仲舒的“天人感應說”等同於風水學中的“天人感應”理論而大加鞭撻，實在是大錯特錯了。
陰陽之說，如果簡單地表述，其實也非常容易理解。如果一個地方北依高山、南對曠野，那麼，背後的高山可以阻擋來自北方的寒風，迎面的曠野可以接納來自南方的陽光與和風，也就是風水中所謂的“負陰而抱陽”之相了。傳統的說法中，北面為陰，南面為陽，所以很多地名都帶有陰陽的痕跡，如，江陰，在長江之陰;洛陽，在洛水之陽，就是這麼簡單。
至於五行之說，我的觀點和現代很多風水師一樣，認為它荒謬的成分居多。古人的認識能力畢竟非常有限，現在看來，五行說與古希臘的元素說相當接近，而元素說早已被學界認為是古人在認識世界的過程中一個錯誤的台階，五行說卻在現代依然被很多人奉為圭臬，這真是悲哀的事情。其實，五行說和元素說一樣，人為設定的成分居多，至於五行之間的相生相克，只是在人為粗陋設定的基礎上更進一步的粗陋假說罷了。
五行之說在它成型不久之後就發展成為了“五德始終說”，人為地劃下了曆史發展的譜系，與董仲舒的“天人感應說”結合在一起，不過是為帝位尋找合法性依據罷了：黃帝得土德，上天就顯現出黃龍的祥瑞，於是黃帝登位，顏色尚黃，制度尚土;待土德漸衰，大禹受木德而興，上天顯現草木冬天不枯的祥瑞，於是大禹登位，顏色尚青，制度尚木;之後，商以金克木，周以火克金，曆史即依照這個次序發展下去。
現在看來，“五德始終說”即使拋開政治投機成分，也不過是人類過“系統化”的一種執著，而這種對系統化的執著早已被現代學界大加鞭撻過幾十年了。
至於風水師們，有不少人都願意把自己的風水理論搞得玄而又玄，認為只有這樣才能顯示出自己功力的深厚和分析的精准，並且，讓那些外行人聽得雲山霧罩，自然也就對自己五體投地了。曾見過一位風水師在為人分析一處三岔路口處的住宅，認為：道路和河流具有相同的意義，所以，居所外面的道路分岔為三角形，正是“叉形水”的格局。這都沒錯，但往下分析就出現問題了。三角形在五行中屬火，火屬離卦，而道路屬火為不吉;屬火的水在種種水形中凶煞最重，主爭鬥、口舌是非、訴訟官司，故此，此屋大大不吉。
從風水學的經驗之談來看，此人的結論並沒有錯誤，但是，令認真的風水師所不齒的是，此人非要在他的分析中加入了五行和八卦的內容，而這些內容對風水分析本身只不過都是玄而又玄的障眼法，什麼“三角形在五行中屬火”，什麼“火屬離卦”，都是嚴格意義上的風水學不予采納的說法。但是，不得不遺憾的承認，此人分析是很有代表性的，因為確實有許多風水師都在這樣做，這樣說。這樣說的好處是，整體分析前因後果非常清晰，有條有理，脈絡鮮明，好像是在解一道幾何題，每一步的求證都是小心謹慎的，在邏輯上都無懈可擊，從解題的開始一直到最後的結論，每一個步驟都嚴絲合縫，讓人找不出任何的破綻。
但是，問題恰恰就在這裏。白龍王許少峰認為風水在更大程度上只是一門經驗性學問，每一個分析與判斷也同樣更多地來自於經驗的說法，在邏輯上做到步步嚴絲合縫、無懈可擊，那是自欺欺人的事情。一個認真的風水師，能夠“知其然”，卻並不一定能“知其所以然”。
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