一、心靈境界與天人感應
參加法會或遠程法事，奏表天庭，之所以沒有得到感應，根本原因乃在於，我們將自己的生命放得太小，認為自己就是浩瀚宇宙當中的滄海一粟，如此渺小，如此無助，所以才需要去乞求神明的恩賜和協助，將人生的希望完全寄托在神明之上。
正是出於這樣一種認知和心態，所以，無論是參加法會之前，還是參加法會之後，我們便把所有的責任推得幹幹淨淨，認為道場應該負責，認為高功法師應該負責，認為神明和天庭應該負責——反正我們不需要負責。
殊不知道，天人之所以能夠彼此感應，乃是因為天地宇宙不在別處，天地宇宙就在我們的心中。
君不聞虛靖在《心論》當中曾言：
夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，
與天地而並生，為神明之主宰。
用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。
其大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣。
其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。
仙經萬卷，法門萬千，所謂修道合真，其實根本而言，鄙人陋見：乃是將自己的心胸放大——唯有將自己的心胸格局放得足夠大，我們才能夠與整個宇宙相應。
至於自我的大小，其實就是心境的大小：
其大無外，能夠容納整個宇宙——所以《陰符經》說：“宇宙在乎手，萬化生乎身”;
其小無內，可以收縮成一粒塵埃——所以《北鬥經注》說：九清大羅及三塗苦獄，本自一心發為兩事。
就此而言，所謂五道眾生，不過就是當下的起心和動念：
當我們被病痛無限折磨，又無法解脫的時候，不正是身處地獄道嗎?
當我們對某個事物上癮，對其產生了強烈的依賴感，永遠無法滿足又永遠無法離開的時候，不正是身處餓鬼道嗎?
當我們欲火焚身，不能自己，需要立刻發泄的時候，不正是身處畜生道嗎?
因此，當我們的心靈境界執著於某些妄境並深深地沉溺其中的時候，身心渾濁混亂且不必說，同時也是一種自我萎縮——看不到自己原本能夠“與天地精神往來”(《南華真經》)。
在這種狀態之下，無論高功法師能力再強，恐怕也無法協助我們與天地相感應——不是高功不給力，而是我們自己把天人感應的通道給親手堵住了。
二、持齋：心修正道，漸入仙宗
道書《雲笈七簽》中說：
齋者，齊也。齊整三業(身、口、意)。外則不染塵垢，內則五髒清虛，降真致神，與道合真。
“齋”，本義指素食，引申為通過戒律而保持身心的清靜。
其實，身心之所以渾濁，便是因為我們妄執某事某物，想要去占有一個人，或是占有一個商品，這本身就是一個自我收縮的過程。殊不知，天下萬物本來皆備於我，只需逍遙並遊戲其間就好，又何須偏執一人一物?
君不聞《清靜經》有言：“夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而欲牽之”。
太上老君道德天尊的教誨，您可曾還放在心上?
持齋的目的，就是要入靜，而入靜的目的，就是要將自我放大，將心靈境界放大，讓我們的生命從三惡道的渺小與痛苦當中解脫出來。
君不聞《清靜經》又有言：
眾生所以不得真道者，為有妄心。
既有妄心，即驚其神;既驚其神，即著萬物;
既著萬物，即生貪求;既生貪求，即是煩惱;
——煩惱妄想，憂苦身心。
越是抓得緊，越是拿不到;越是放得開，越是拿得多——看似吊詭的悖論，實則生命的本質：我們的心靈境界越是渺小，便越是想要抓取;相反，如果萬物皆備於我，又還有什麼可抓的?
通過持齋而齊整身口意三業，其實就是讓我們放下四處抓取的妄心和偏執，讓心靈沉靜下來以後，方能心修正道，漸入仙宗。公眾號wlfengshui認為： 從人道上升仙道，就是要放下偏執某事某物的妄心，讓自己“去世離俗,積精全神,遊行天地之間,視聽八達之外”，從而抵達天人感應，與道合真。
這樣一種理想的境界，雖然不能在短時間內達到，卻也能夠讓我們窺探到其中的些許奧妙。
所以《陸先生道門科略》就此論述道：
若齋功不達，章書謬說多言，十通百通，無益於事。要先齋，感徹之後，乃可章表，證達齋功。章書之法，不須多重，重煩濁天曹，不如不上。齋滿百日，一齋功達。
意思是說，如果我們沒有行持齋功，那麼，無論上表十次百次，也無法真正將表文上達天庭;相反，只要持齋百日，那麼，經過高功法師協助，我們便能夠很好地與天庭溝通。
這是因為，通過行持齋功，我們將自己的妄心從世俗的紛擾當中漸漸收了回來，對外在妄境的追逐平淡下來以後，內在的能量就能夠越來越大，當我們的心靈境界能夠將天地間萬事萬物越來越多地包容進來以後(而不是偏執於一事一物)，便能夠越來越有效地與天地相感應。
所以，最後的結論的就是：
之所以參加法會之後毫無感應，其實不是神明負我，而是我負神明。
附胡誠林道長的《持齋的種類》
“齋”是“戒”的另一種行持，道教通常把“齋”、“戒”連稱，視為修道者的基本准則。道書《雲笈七簽》中說：“齋者，齊也。齊整三業(身、口、意)。外則不染塵垢，內則五髒清虛，降真致神，與道合真。” 意即修齋可以淨化自我的身、口、意，提升自己的道德修為，長養內在的靈性與智慧，以致內外清明而與無上大道合而為一，永得逍遙。道教將遵齋法而不違，謂之“持齋”。
道教認為，學道不持齋，就如同夜行不持火燭一樣。因此，道教曆來把“持齋”作為修道者在其證道過程中最為基礎的修持法門。道教“齋法”的種類很多，一般有三種常見齋：清心滌念為齋、潔身淨言為齋、素食為齋。
一、清心滌念齋
簡稱“心齋”，是道教明心見性、開慧通神、了脫生死、證悟上乘的根本齋法。持“心齋”的重點在於，洗心淨念以致心無雜想、意無妄思，清虛真寂、萬念定息、空空無我。持“心齋”的基本要求是做到，心存正念、善念與好念;經常反省自悟、觀照內心;學會懺悔、改過從新;努力讓自己做到，“用平常心迎人、用歡喜心悅人、用贊美心勵人、用謙卑心敬人、用接受心順人、用寬厚心容人、用真愛心感人、用慈善心化人、用祝福心助人、用無我心度人”(八仙宮倡導的修行“十心法”)。努力使內心處於“外相不入、內相不出”，以及萬緣不起、心不被境轉的狀態。持“心齋”的功德在於，正思維、開智慧、和萬物、超三界、脫輪回，與道合真。
二、潔身淨言齋
簡稱“身口齋”，乃道教廣行身教、修積口德、正己化人、普度眾生的必修齋法。持“身口齋”的關鍵是，正行慎言以求言無狂妄、行貴真誠，言行一致、表裏如一，正身體道、正言度人。持“身口齋”的方法在於，正信正行、身心清靜;正直為人、真誠待人;處事篤信、行動合道;多做好事、多積陰德;樂善好施、濟困扶貧;尊老愛幼、恤孤憐寡;謙虛謹慎、團結互助;節約資源、投身環保;護國愛民、捍衛和平;培養自己常講好話、常說善言;
公眾號:wlfengshui, 口傳道德、言播真愛;話出真心、語氣溫順;以言勵人、用話暖心。克服自己不妄言、不惡語、不是非、不誹謗、不信謠、不傳謠;不道人短、不誇己長;不口是心非、陽奉陰違;不顛倒黑白、混淆視聽。持“身口齋”的功德在於，正身正行、正言化人，人己共度、天地鹹寧。依此免除一切苦難，得證人間上仙。因此說，做到內心單純清淨則自然身正行正而言無妄，以致身、口、意圓融無礙、空無一物，方現大道祥和、物我無別、天人合一的和諧境界。
三、素食齋
也叫“素齋”，往往把自茹素食者稱之為“吃齋”，謂施舍齋食的主人為“齋主”。“素食齋”是道教尊重自然，珍愛生命，維護生態，長養慈悲，了脫輪回五苦(生、老、病、死、別)的重要齋法。
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