種生基，是一種道教風水秘術，可助人增強運勢、幫人催福、改運。種生基的做法是先選擇適當的風水寶地, 根據五行, 按金、 木、 水、 火、 土擺位, 將事主的時辰八字和貼身之物, 如衣服、 頭鬃、 指甲、 銅錢和玉器等寶物, 擇吉時藏於風水寶地, 加以作法, 有進行七七四十九日方為圓滿, 還有大生基, 以收取天地靈氣, 助旺生前運勢, 福蔭滿門。
當然只有在風水寶地穴位上做生基才能改運旺命，這是做生基最關鍵的因素。
白龍王許少峰關於種生基壽墳的五個條件，以公學者：建造生基壽墳，第一要點得上乘龍穴，最宜長壽格局。第二要立得生旺卦氣之方向，要配合卦不出位，三元不敗的立向卦理。第三要選擇卦不出位天機安在內之天運日課。第四要天運、地運、人運三運配合在天機內，且要卦不出位，一氣清純。第五要依照種生基壽墳之法處理，此法是有個中玄妙，世人不得真傳，無從知曉，若有明師指點，一言之下，立時曉得。建造壽墳，必須切合上述五個條件，才有效驗可言。否則，等於聳堆土造假墓，只可供人玩賞，毫無半點價值。從白龍王許少峰所列舉的五個條件來看，不脫乎形、氣、運三要素，恰與楊公風水學之觀點相一致。
行山渡水找穴，山川必要有靈氣，可藏，選地要謹慎，確保風水穴或生基位不被破壞或開山劈石等，不可隨意擇地或年期短暫，未能運用山川水勢之氣。擇福地佑福人，那何謂風水寶地，符合風水學種“富“和”貴”原則和標准的地理位置或環境。風水寶地標准：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比;外洋寬闊能容萬馬，可致後代鵬程萬裏、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難。尋風水寶地一般有一下幾點：
1、有沒有來龍，地有沒有氣。
《陽二宅全書?龍說》中講：“地脈之行止起伏曰龍”。《撼龍經》雲：“大率龍行自有真，星峯磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。”龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換。郭璞《葬經》所謂“委蛇東西，忽為南北”即是此意。辨龍首要分清枝幹，尋得幹龍而於支上點穴，大非吉事。《堪輿漫興》雲;“尋龍枝幹要分明.枝幹之中別重輕。”次要分真龍之身與纏護之山。凡真龍必多纏護。纏多富多，護密人貴。但若於纏護之山下穴，即失真龍之氣，亦大不吉，識得真龍，然後觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之處。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏.屈曲之玄，東西飄忽.魚躍鳶飛，是為生龍.葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵獺低伏，如枯本死魚，是為死龍，葬之則凶。風水家於龍尚有諸多名目，要加強龍、弱龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍、賤龍、皆言龍脈須纏護周密，護衛有情而不斜飛逆轉。形宜瑞莊秀雅，如果主客不清，枝幹鎮糊，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱為惡形，塟之多有劫煞。
2、有沒有結穴。
《春秋繁露》記載：龍脈所行的生旺之氣在一定位置聚集在一起形成風水中的龍穴及好的地域。結穴是先賢為了做風水局和八宅風水的依據。先賢研究風水是為了守住財富，運氣，健康等好運。先賢為：天地之氣相互交合，這就是萬物生長的根本。從寒暑的變化，日月的運行，晝夜的交替便可知這個道理。天地之氣有秩序的運行，把握這個規律是道學風水之根本。
3、消砂納水得宜否。
消砂納水，即為察審明堂內所有的峰砂、入首龍，以及來去的水流，消砂納水是隨明堂選址即點穴而進行的，選址點穴是依靠消砂納水才可以選擇，這種選擇稱為預選，通過來龍證穴後才可以定穴。所謂來龍證穴，就是從預選的墓穴沿入首龍的隨龍水及來龍的駁換逐節往來龍的祖山審龍，即俗稱的追龍脈，直到隨龍水的源頭的最高峰，即是來龍的祖山。審龍，就是察審來龍的生氣，生氣是土生的，生氣又生水，所以隨龍水的源頭就是來龍生氣的源頭，也即是來龍龍氣的源頭，中國山脈的起祖是喜馬拉雅山，長江和黃河的源頭都在喜馬拉雅山。來龍證穴以後，結合選址消砂納水的情況就可定穴了。定穴，就是看明堂出水口是否符合來龍的生氣，也就是看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內氣，而以內氣為主，如果外氣可以接內氣，即堂氣合龍氣，那就是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。因此，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。郭楊曾古法地理術雖然以乘內氣為主，在地理術乘生氣的手段，還是以接外氣為重，是要以周圍自然環境來決定的，所以消砂納水是種生基等術數種頭等重要的工夫。
(一)消砂納水的准尺：消砂納水也需要一個什麼標准單位，才可以知道砂水的好壞程度。這個步砂量水的標准尺，就是大家熟知的長生十二宮。長生十二宮位是：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。生氣是發生萬物之源，都有從開始到滅亡的過程。長生十二宮就是衡量萬物從生到死、從有到無循環過程的標准尺。十二宮的含義是：
1.以人的生命而言：胎宮，受生氣成胎。養宮，胎內成形。長生，人離胎始生。沐浴，生後三日沐浴形體柔脆。冠帶，萬物漸榮秀，人具衣冠。臨官，人至臨官期。帝旺，人生最旺期。衰宮，開始衰老。病宮，老而生病期。死宮，人生命死亡期。墓庫，死亡而埋葬入墓。絕宮，絕處逢生，新生氣的開始。
2.以萬物生長過程而言：胎宮，天地氣(生氣)交，氤氳造物，萬物在地中萌芽。養宮，萬物在地中成形。長生，萬物發生向榮。沐浴，萬物始生，形體柔脆，易為所損。冠帶，萬物開始榮秀。臨官，萬物榮秀堅實，萬物開始成熟。帝旺，萬物已成熟期。衰宮，萬物形衰。病宮，萬物病，開始腐敗。死宮，萬物已臨滅亡。墓宮，萬物廢棄，或收藏。
3.以日照晝夜時間而言：胎宮，二十三時至淩晨一時。養宮，一時至三時。長生，三至五時。沐浴，五至七時。冠帶，七至九時。臨官，九至十一時。帝旺，十一至十三時。衰宮，十三時至十五時。病宮，十五至十七時，死宮，十七至十九時，墓宮，十九至二十一時。絕宮，二十一至二十三時。
4.以隨龍水步生氣而言：養宮，土行氣行，發生萬物。長生，水朝明堂萬物始生。沐浴，萬物始生，生氣柔脆。冠帶，萬物漸榮，生氣漸旺。臨官，生氣臨旺初期。帝旺，生氣正旺期。衰宮，生氣漸次衰弱。病宮，生氣衰弱臨病期。死宮，生氣無生長能力。
墓庫，第一水口，生氣入墓，即隨龍水出明堂。
絕宮，第二水口，生氣絕命逢生。
胎宮，第三水口，土行氣行，新生氣萌芽。即陰陽氣新的鬥爭開始。
有龍無穴不葬，
一：穴形非百物形象之形,而取四象窩,鉗,乳,突之形.。
二：穴星,非九星之星,而取張子微五星;金,木,水,火,土之星.三：穴證,則致辨粗,惡,峻,擁,腫,虛,損,之堵凶.觀其凶,究其形,審其證,察其忌,則山龍之性情,融結之真偽,自不能遁,.而仁者;孝子欲卜宅,與葬親獲吉兆,以定其親者,而獲其福。龍之結穴必停聚而止，所謂止者;亭者，其砂水環繞相聚，而不欲散的，結穴必為龍之落脈處，首詳行龍之氣度，何龍過峽?如何挺身轉翅?如何束氣開頂?立於束氣頂處，看四砂如何過脈纏護?砂峰折起伏，或落於三吉之位，或六秀之方，再看龍虎之左環右抱，而形成之明堂，穴必中分其局，然後細察其他，以高低左右前後適當其處而定穴。論貴穴;必自然帶有旗鼓，左印，右筆，護衛，天馬，貴人，倉庫，三吉六秀，青龍又護龍，白虎又護虎，明堂水歸，案砂出貴人等。水從貪狼，武曲，或巨門，輔弼水來過堂。從破軍而出，即在龍虎砂之內，小明堂之間下羅經，用線字看在外盤哪一字上，看龍從何字入首，是生，旺，死，絕龍或先天卦龍，或後天卦龍，先定了局，再參考撥砂(消砂納水)座向。(正穴之土色特征)：依地母卦納甲之法，判定土色之吉凶，而土色以紅黃為上吉。青白色次之，青黑色又次之，惟大吉多特具五色土而上吉。世人以黑色土最差，依先賢考究土意全為黑色者不葬為佳。然學者須知，土色只為是否獲得正穴之特征，並不能決定龍穴之優劣，及富貴之大小，完全決定於來龍之等級。所以不可計較於任何一種顏色，福地福人居，真龍穴的其土色均上上之選。故不必太顧慮。
茲將在穴場測得陰或陽何種龍入首，其土之顏色以供參考：
(乾來龍：穴土必黃)。
(巽來龍：穴土必黃)。
(兌來龍：穴土必白)。
(坎來龍：穴土必黑白)。
(離來龍：穴土必黑)。
(艮來龍：穴土必青)。
(震來龍：穴土必紅)。
(坤來龍：穴土必青黃)。
以上之來龍，其納甲同論，穴的土質喜細而堅，光彩鮮明而不澤，土之氣帶有芝蘭香味者為上吉貴穴。——(穴之五不葬)
一：氣以生和，‘童山不可葬’(不生草木之山)。
二;氣因形來,‘斷山不可葬’(崩陷鑿斷，則氣脈不能續)。
三：氣因土氣：‘石山不可葬’(惟崖岩焦黑，青板頑硬者)。
四：氣以形止，‘過山不可葬’，(氣因勢而止，穴因形而結稱過山)。
五：氣以龍會，‘獨山不可葬’(獨立之山，全無依靠，風吹氣散)。(穴之六戒)。
郭璞《葬書》說：“葬者，乘生氣也。”郭楊曾古法地理術就是根據《葬書》“葬乘生氣”以及“朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝”的理論指導，在地理術實踐中創制的長生十二宮，用來步量生氣旺相休囚的標准尺，以胎養生冠臨旺為六秀，生臨旺為三吉，四死宮為黃泉，八墓絕為八煞，以迎生接旺為吉，破旺沖生為凶。不合法度，不合龍地氣，峰再秀也是虛。尋山涉水，覓風水寶地，點龍穴以做局。才能讓生氣與靈氣的結合催生出旺運，甚至逆天改命。
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