燒紙這種現象，在地球上各民族文明和各宗教文化中，可以說是中國獨有，亦是道教獨有。燒紙在道教則有著更特殊的意義。道教的教義有“陰陽五行”的義理，萬事萬物都囊括歸納於其中，互相影響，產生複雜的運動和轉化關系。而紙錢則濃縮蘊含了這種義理。
傳統的紙錢，多以黃、白色為主，有些加上錫箔，就有了金的屬性。而紙錢多為竹葉或者其他農作物纖維所制，則具有了木的屬性。造紙，必不可少的是需要用水來做紙漿，其中則有水的屬性。燒紙必然要用火，燒完後剩下的紙灰則屬土。
紙錢未燒之前是實物，屬“陽”，燒完後部分化為無有，則屬“陰”。燒紙的煙灰飛向虛空，散歸大地。則是從“有”還“無”。
可見，燒紙中就包含了“陰陽五行”的轉化。
再加上，紙/疏文展開平面上的字與畫，可以承載無窮的信息。
所以，在道教中，很多法術需要焚化符咒文疏，其基本原理即是借助自然中的這種五行運化過程，來感應天地人物，調動宇宙的力量。高明的修道之人，用焚化一張符作媒介，就可以產生種種 神奇的作用，這也就是我們所說的靈力。正所謂“假我之有，以感通寂然不動之無也”。
而用焚化紙錢來祭祀鬼魂，一定程度上亦是同理，人們焚化紙錢時，對之祈願、祝禱所產生的力量，感應到靈界，即會幻化出鬼神所需要的種種“物品”，正所謂此念感彼念。
有些做成金銀錢幣元寶的形狀或者效仿貨幣圖樣，甚至紮成紙偶，房屋。目的則是滿足安慰靈魂的貪執之念。
有些印上經咒神像，則是借神靈的法力來度化這些靈魂。
這些是紙區別於香、蠟燭等其他物品的特殊之處。
而在燒紙的過程中，猛烈的釋放出來的光和熱，則是用光明灼熱的陽性能 量去中和陰質鬼 魂。使其快些隨火上升，解脫沉 淪地下的苦惱，獲得新 生的力量。
燒紙不僅是中國的文化現象，也是道教不可缺少的一個獨特形式。具體究竟該如何看待燒紙，國人應當有正確的認識。
紙錢，又稱冥幣、楮錢等，是祭神祀鬼的祭品。紙錢起源雖晚，但被民眾接受後，就成為喪葬、祭祀儀禮中較為典型的“明器”，曆千年至今而不衰竭。紙錢的使用有瘞埋在土、懸掛在木、拋擲在水、焚燒在火等方式。
其中，瘞埋從蕞早的貨幣殉葬一直都不曾斷絕。王建《寒食行》有：“三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。”至元七年，都省議得，除紙錢外，據紙糊房子、金銀、人馬、彩帛、衣服、帳幕、物，欽依聖旨事意，截日盡行禁斷。
據《履園叢話》記載，自漢以來，葬者皆有瘞錢，後裏俗稍以紙剪錢為鬼事。開元二十六年，嶼為祠祭使，始用之以禳祓祭祀。然古人有用有不用者，范傳正謂顏魯公、張司業家祭不用紙錢，宋錢若水不燒楮鏹，邵康節祭祀必用紙錢。有明以來，又易紙錠、大小元寶，黃白參半，與紙錢並用。
道教信仰中的“鬼”是什麼樣的?
《太上洞淵神咒經》有：一陰一陽，化育萬物，稟五行為之用。而五行互有相勝，萬物各有盛衰，代謝推遷，問不容息，是以生生不停，氣氣相績，億劫以來，未始暫輟。得以生者，合於純陽，升 天而為仙。得其死者，淪於至陰，在地而為鬼。鬼物之中，自有優劣、強弱、剛柔、善惡，與世人無異也。玉皇天尊，慮鬼神之肆橫，災害於人，常命五帝三官檢制部禦之律令，刑章罔不明備。勉而行之陰功，克充仙階可冀也。
人死後，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身體內的三屍(彭質、彭倨、彭嬌)變化為人生前形象，稱之謂鬼。
受侵害的方法有兩種
一種是突然附人身體，表現出死者生前的種種言談舉止，與被附者思維不相關聯。這種情況一般在其講完該講的事情之後自行離體，被附人恢複正常。
一種是由於行路特別是夜行撞到，表現為精神恍惚、急病、高燒、嘔吐等單一或多種症狀，其特點是發病突然，不借口開話，如用醫[療]手段可以暫時減輕一段時間，其後一般轉為慢性患者，現代醫[療]基本不能[根]治。
“墓廬”，是遊魂和野鬼棲息之地。為了慰藉亡魂，無論是宗教場所，還是民間祭祀都有燒紙錢的習慣。
能“點石成金”，為何還要紙錢?
《 道 法 會 元 》有：“諸大醮上天星辰日月天真前不得燒紙錢，觸犯上真。中下界鬼神及家先土地，方可用之。漢天師始用法咒化，賜下界鬼神，出在洞神籙。若發雷神，黑紙速行。”
另外，《海瓊白真人語錄》也有：“按玉格天條，凡設醮，不得獻上真紙錢，大 為 褻 瀆。古者雖有冥器，未有紙錢，迄於漢末，方有紙錢，以之祭中下界鬼神，可也。以之獻天真，可乎?夫世之貪利之徒，雖身經太陰而一念尚存，如《萬光懺》謂所闕所乏，皆世財寶，故紙錢之化，欲破其念耳。”
無 獨 有 偶，《靈寶領教濟度金書》也有：“諸紙錢，世俗有黃白之別。以黃者為[金]錢，上界仙真用之。白者為銀錢，下界鬼神用之。吾鄉尤甚。餘嘗得報[應]，然後如[金]錢，鬼神非不可用也，特猥劣無得用耳。若焚[金]錢，自作[金]錢用，有甚違礙，但價高耳，奈致虛立成儀。……自至元以來，冥府盡用鈔，與世間一同紙錢，略然不知其鈔若何。往往通券及經旛之屬，皆謂之鈔。諸開度壇，若法師自為傳法，經籍度師修建。或為在俗祖父母修建，雖君前臣名朝奏章表無妨，而攝召煉度給付，終有室礙。法不可任責，合請同志關行攝召，不可呼姓名及遣將追取，皆有礙煉度。則據然高座，役將引魂，赴水火與給付，押大花名字，役將管押，失免失禮也。”
《北夢瑣言》有：道士秦保言動於焚修，嘗白南嶽真君雲，上真何以須紙錢為，有所未諭。既而夜夢真君曰：紙錢即冥吏所藉，我又何須。由是獄中益信之。
超拔所燒的紙錢，被誰拿走了?
無論在道教大型超度還是普通的 超 撥 法 會 中，一般都會焚化紙錢和元寶。很多人也許會好奇，這些元寶被誰拿走啦?既然都已經南宮受度了，還要錢幹嘛?難道真的像某些人說的一樣，被祖師爺拿去打發小鬼了?
當然，在道教信仰中焚化的紙錢和元寶，專門有神衹來管理，還有一大幫“神夫力士”搬運。這些“神夫力士”聽令於玄壇，做搬運工作，雖然也算“仙”，但是品級較低，和生活在有道之鄉的大眾一樣都在修行。
說到這裏，很多人便將這些聽令於玄壇、做搬運工作的“神夫力士”當成了傳說中好像很厲害卻從沒有見過的“陰兵”，或者說是道教道場宮觀或者道長的“兵馬”。
在道教超度過程中，用到“兵馬”和“力士”的地方有很多，所以在超度時，有些地區的道觀也行祭將科儀，主要目的當然是要祭祀官將，使其有氣力幹活。在搬運紙錢前，當然也少不了祭將，這裏指的是祭祀“神夫力士”。
因為這些“神夫力士”和人一般都在修行，還沒有超 凡 入 聖，在祭祀過程中多會設三獻、祭酒等。
《神夫力士科儀》指出：幽冥異趣，理固無殊。人鬼分途，事原相若。觀夫肩挑背負，陽世多受役之儔;應知車載夫抬，陰司有承差之輩。在道教法事活動過程中，焚香化表誦持仙經，禮請神吏臨壇，將所有紙錢元寶封條，然後交付給亡者，並要求其他餓鬼窮魂不得爭搶。
至於交給亡者，如何處置就看需求了。比如上南宮繼續修行、清除陰債主、交付曹官隨願應化。
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