初一十五，最適宜朝真禮拜誦持經典。
西方有量子力學，道家有天地陰陽。道教認為人與宇宙自然息息相關。天體的運行，地球地理、季節氣候的變化，無時不刻影響著人體、情緒和運勢。保持人的陰陽平衡，才能保持情緒的穩定。要保持人體內的陰陽平衡，必 須做到與自然界的變化相適應。
農曆初一、十五，海洋潮汐的變化因月亮的盈虧影響而達到蕞大值，我們人體內部血液湧動的“潮汐”也達到了蕞大值，陰陽失衡，我們的情緒因此陷入極端的狀態中。極端的情緒直接影響我們的行為運勢。
從科學的角度來理解，初一十五朝真祈福誦持經典，是為了讓我們安靜下來，用自己的力量主動抗衡宇宙自然帶給我們的極端情緒，在神前虔誠上香，俯首禮拜誦讀經典，以清淨身心，從而遠離意外與禍患。
初一十五，朝真祈福始於先秦
先秦時期每月的朔望即初一十五就有祭祀的禮儀，漢代劉熙所著《釋名》一書記載“朔望祭曰殷奠，所用殷眾也”，即在初一、十五舉行大祭。但是先秦時期的朔望殷奠僅針對大夫以上階 層，在逝者死後尚未下葬之前，若逢初一、十五則舉行重大的祭祀。畢沅解釋說：“朔奠謂未葬前，月朔大奠於殯宮。今若有新物，則其禮如朔之奠。大夫以上則朔望大奠，若士則朔而不望。”這一禮儀並沒有普及到全民，只針對中上等貴 族。
經南北朝時期寇之謙改 革，燒香求願成為道教必修功課，每月初一、十五是道教重要的齋日，《無上秘要》卷九七對此記載“凡修七轉之道，每以月朔、十五日及八節之日齋戒”，所以初一、十五成為道教及男女信民燒香祭祀祖先的重要日子。朔望燒香朝真祈福的禮儀由此得以形成。
初一十五，齋戒是前提
齋戒的概念，古已有之。中國人的信仰，歸根結底是敬天法祖的信仰。在對上天的神明和遠祖進行祭祀的時候，進行“齋”的儀式，是必不可少的一環。專門講述祭祀禮節的《禮記·祭統》中說：“齋者，精明之全也，然後可以交於神明也。”
《說文解字》中作注釋為：“齋，戒潔也。”意思是說，齋最初的本義是指潔淨和禁戒。“齋”，在很大程度上相當於“戒”的含義，所以在先秦典籍中，經常能夠看到二字連用的情況。
如《墨子·天志篇》雲：“天子有疾 病禍祟，必齋戒沐浴，齊(齋)戒以告鬼神。”不僅如此，在一向“敬鬼神而遠之”的儒家思想中，也出現了齋戒祭神的語句。
《孟子·離婁下》中說：“齋戒沐浴，則可以祀上帝。”雖然不談鬼神，但是在孟子的言語中，依舊保留了對“天”和“上帝”的崇敬;並且告知了通天通神的方法————齋戒。
經雲“五濁惡事，難通清淨之天。”齋戒是“形神清淨”的手段，只有形神清淨了才可以上感高真，下度幽魂，真 正實現初一十五上香禮拜趨利避害的目的。這也正是，為什麼道 教 徒在初一十五齋戒的緣由所在。
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