认识自然的过程中，通过对地理环境的体察，对山川径流、山脉走向、地形地貌等诸多环境因素的系统了解和全面认识，系统的掌握了自然地理环境变化规律之后，所认识的一种自然资源。
在远古的伏羲时代，地理风水就形成了以龙、穴、砂、水为基本元素的早期向地术，向地术是华夏民族最古老的传统地理风水术。传统地理风水学在几千年的发展进程中，一代又一代风水人在长期的实践过程中，不断探索，反复实践，取得了丰富的实践经验和实践成果；充分印证了龙、穴、砂、水及其它环境因素与人生相互对应的各种祸福关系；不断地丰富和完善了地理风水学的理论体系和操作体系；同时将《周易》的“阴阳”、“五行”理论融入到龙、穴、砂、水及其它环境因素中，融入到地理风水学所有的理论中，贯穿于寻龙、点穴、立向、择日、下葬、建阳宅等求取风水宝地的实施过程中；形成了地理风水理论与《周易》理论相结合的综合理论体系。
《周易》用一分为二、对立统一的宇宙观，揭示了世间万物发展变化所遵循的自然规律。地理风水学则从自然地理环境变化的规律中，揭示了地理风水资源的存在，揭示了地理风水与人生相互对应的各种祸福关系，并总结出有序利用风水资源的自然法则和地理风水术的传承法则，为人类社会的有序发展和社会稳定作出了巨大贡献，充分体现了华夏风水前人认识自然的超凡智慧和利用自然的超强能力。地理风水学是一项超越了现代科学的尖端科学，它是伏羲文化的精髓，是华夏史前文明取得最有价值的高科技成果。
地理风水是一个相对独立，自成体系，具有生命力和造化功能的自然环境。在这个特殊的自然环境中，客观的存在一种具有特殊功能的物质能量。地理风水与人生相互对应的各种祸福关系，会在龙、穴、砂、水等环境中一一体现，以阴阳宅为媒介，风水中固有的物质能量就会本能的发挥应有的作用，产生一种自然感应，地理风水中的吉凶祸福，就会在与之相应的时间，在人生中得到体现。地理风水的造化功能，经过几千年的实践检验，得到了充分印证。正是因为地理风水具有造化功能，地理风水学才得以不断发展，世代延续。地理风水具有造化功能是客观存在的事实，但地理风水产生造化功能的真正原因是一个尚未破解的迷。现代科学还未涉足风水领域的研究，科学家们是否能找到地理风水发福的真实原因尚不可知，可以说这个问题是古人留给现代科学和未来科学一个巨大的科学难题。
古人在自然地理环境变化的规律中发现了地理风水资源，又揭示了地理风水中各种环境因素与人生相互对应的各种祸福关系，同时又用大量的事实印证了这种关系的存在，并总结出一套有效利用地理风水资源的自然法则和操作方法，这本生就是一项伟大的科学成果。从早期向地术开始，地理风水学的发展，几乎经历了中国历史所有的人文时代，地理风水学中带有各个历史时期的文化色彩，有一些鬼神思想的内容是很正常的事。面对古人创造的这项超越了现代科学的尖端成果，世人在没有任何科学依据和任何科学结论的情况下，将其定性为封建迷信，大加批判，真是愚昧之极。
地理风水学中的鬼神之词，大多数都是些术语与环境名称。汉代青乌《葬经》中就用“吉气感应，鬼神及人”来解释地理风水发福的原因，青乌先生首先就明确了气在地理风水中发挥的作用。吉气是地理风水中一种特殊的物质能量，正是因为吉气这种物质能量的自然感应，地理风水才具有造化功能，这是一种唯物的辩证关系，它说明了地理风水是一门以物质为基础的自然地理科学。青乌《葬经》中用“鬼神及人”来强化地理风水发福的原因，是因为当时的人们信奉鬼神的力量，认为鬼神的力量无所不能。我们在研究地理风水学时，自当正确对待这样的鬼神之词。
地理风水学博大精深，玄妙之极，非常人能明。传统地理风水术和地理风水中，有太多不为人知的秘密。对于常人来讲，地理风水学就象一部天书、一座迷宫，不得真传。没有正确的指导，人们根本进入不了地理风水学的正门，无法从根本上系统的认识地理风水。圣人伏羲观地成法，开地理风水之先河，传相地术于世，也有八千年之久，在如此漫长的岁月里，并没有多少人真正的感悟到地理风水的真谛，懂得地理风水的玄妙。人们根本就不知到地理风水中的吉气，是在什么样的环境中生成，是由什么物质生成，认识不到地理风水中的吉气是一种强大的物质能量。
地灵人杰之词，是源于地理风水的造化功能而得，没有地灵就没有人杰，先要得地才有人杰，是地理风水中吉气感应的必然结果，是客观存在的必然规律。然而，唯有山川融结成穴，穴中之地才能生成这种具有造化功能的物质能量。古人云：“山川融结地生成，地灵人杰气感应，帝王将相从此出，富贵荣华由此生”。这是风水人几千年的实践结论，是铁的事实，它经得起历史和科学的印证。
地理风水是造化之本，地理风水术为造化之用，只有真正的掌握地理风水术，严格遵循自然规律和自然法则，才能使地理风水发挥相应的作用。伏羲传世的相地术，是一门朴实自然，操作灵活，讲求实际效果，严格遵循自然规律和自然法则的一门传统绝技。它是唯一从根本上系统地认识地理风水之后，针对地理风水的实际情况，探索出的一门有效利用风水资源的神密绝技。
古人充分认识到地理风水对国家对民族的重要作用之后，对相地术的传承，十分慎重，有极其严格的传承法则，对传承人的选择，讲缘份、重品行、看慧根、顺天意。古人云：“风水之道，乃天地之大道，事关江山社稷之稳定，非忠孝仁义不可传，非淡泊宁静无以学，非慈厚怀众不能成”，这是相地术选择传承人，必须具备的基本条件。由此可见，古人对相地术的传承之慎重到了何等境界。在如此严格的传承法则和特殊要求下，可想世上有几人能符合这样的条件？有几人有这种机缘去传承古老的相地术。地理风水的重要性和传统风水术严格的传承法则，必然限制了无缘的人们对地理风水的全面了解和正确认识；同时，封建的鬼神思想和诸多历史原因，也制约了人们对地理风水科学性的认识。
从宋朝开始出现的风水门派，到今天所谓的科学风水，事实上都是对地理风水缺乏系统了解和全面认识的具体表现。人们不能从根本上系统理解、全面认识地理风水，不明白地理风水要在什么样的情况下才能发挥相应的作用，才会产生众多的门派之说。对于各个风水门派驾驭地理风水的能力，古人早有定论。古人云：“世上风水有百家，百家自有百家说，九十九家都是错。”古人对各风水门派的这种结论，充分说明了各个风水门派对地理风水理解、认识、驾驭能力都存在一定的问题。人们不能从根本上系统理解、全面认识地理风水，必然就没有全面驾驭地理风水的能力，地理风水就不可能发挥相应的作用。
从目前风水界的总体情况来看，所谓的风水大师们不过是对易学有一定的了解，只是懂得一些趋吉避凶的方法，很少有人真正的懂得地理风水。大师们普遍缺乏地理风水、地理风水术、地理风水学的基本常识，完全没有地理风水、地理风水术、地理风水学的基本概念；分不清易学与地理风水学之间的关系，不明易学中所讲的生气与地理风水中的生气有本质之区别，将二者混为一谈，错误的认为《周易》就是风水学。大师们对风水的理解停留在易学之中，完全没有深入到真正的地理风水之中，认识不到郭璞错误的风水理论和错误的生气理论存在的问题。大师们认为，凡有环境就必有风水，说风水是一种古代景观的设计理论和东方的环境景观学，说风水术是一种有关城市、村镇、住宅、圆林等建设环境的基本理论与规划设计的理论，等等……完全是一些与地理风水不相关的奇谈怪论。大师们将一些虚假之地和一些人为环境说成是好风水，大作宣传，欺骗世人，危害了人们的切身利益，违背了传统风水人的职业道德，造成了极其严重的负面影响。
地理风水是一个庞大而复杂的系统环境，它的造化功能，是地理风水中固有的物质能量产生的自然感应，没有这种特有的物质能量地理风水就没有造化功能，没有造化功能就不是真正的风水。虚假之地和人为环境中根本就不存在地理风水中固有的物质能量，也没有地理风水的造化功能，怎么能将这样的环境说成是好风水？还有一些人将摸骨、看相、算命、道士安魂做道场的过程、民间送葬的各种民俗都认为是一种风水行为，完全是对风水的曲解。通过这些普遍存在的问题，可以看出世人普遍缺乏地理风水方面的基本常识，对地理风水缺乏基本的了解。
万灵总殿风水大师白龙王许少锋
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