寶誥，是道教諸天尊和曆代仙真教誡告示的真言。古往今來，被玄門所看重，是道士日誦修持的要典。
寶誥，是道教列聖仙真對弟子的教誡之文，道士日常修持時，都必 須持誦寶誥。此外，在道教各式齋醮科儀之中，也要誦持用以稱頌神聖之功業與本行聖紀的寶誥，以表達道教 徒至(志)心皈命於神仙和聖賢的用意。
一、寶誥的起源與形成
道教的寶誥是一種特殊的文體，系由前、後兩個部分組成，前者為短篇的淺近駢文，後者則為神真的名號。用以稱頌神聖之功業與本行聖紀的寶誥，以表達道教徒志心皈命於神聖之用意。
閔智亭道長主編的《玄門日誦早晚功課經注》指出：諸真寶誥是道門諸天尊和曆代仙真教誡告示之真言。古往今來，為道門所重，乃道士日誦修持之要典。
然而，寶誥的起源為何?它又是如何形成的?何時被運用於齋醮科儀之中?持誦寶誥能獲得什麼應驗與效益?這些問題，都值得吾人加以深入探討。
吾人既欲了解“寶誥”，必先厘清“誥”的定義。“誥”這一種文體，起源於中國現存最早的文書典冊《尚書》，是《書經》“典、謨、訓、誥、誓、命”六種文體之一，如《雒誥》、《康誥》等，皆屬其范疇。漢許慎《說文解字》認為“誥，告也”。清段玉裁也加以說明，認為誥是“以言告人，……為上告下之字”。由此可知，“誥”是上位者對下位者的告誡或勉勵之詞。
道教教團於東漢末年興起之後，繼承了“誥，告也”的觀點。如六朝成書的上清派典籍《真誥》，即是上界仙真降臨人世，向楊羲、二許等人所作告誡、勸勉之詞的總記錄。至此，道教仍只有仙真降授之“誥語”，而無駢文書寫的“寶誥”。
到了唐、宋二代，由於帝王崇道的原因，分別對道祖老君、祖天師、真武大帝、玉皇上帝等道教譜系中的神聖屢錫封號，而在封賜之時，必伴隨著以駢文書寫的“誥命”、“誥書”。因此，道教 徒加以仿效，在仙真的聖號前面，加上一段或由仙真降諭，或由朝廷封賜，或由高道撰寫，或由文士歌詠而成的簡易駢文，成為《玉清誥》、《老君誥》、《彌羅誥》等“寶誥”的前身，並經元、明、清、民國的刊削增補，成為現今持誦的“寶誥”。
二、持誦寶誥的妙用
宮觀道士日常舉行早晚功課的目的，一是為了修道。
柳守元《清微宏范道門功課》的《序》中稱:“金書玉笈為入道之門，寶誥丹經乃修仙之路。得其門，可以複元真之性;由是路，可以煉不壞之身。是故羽士奉香火，三千裏行持，十二時中課誦。朝夕朝禮，期上接夫聖真;夙夜輸誠，祝永綿夫國祚”。
另一個目的是為了養生。
柳守元稱：“不勤持誦，何以保養元和”。道士作早課時，多在卯時，此時，陽氣初升，陰氣未動，飲食未進，氣血未亂。通過早課，會產生心平氣和、脈通竅利的保健功效。晚課時間一般在酉時，此時人已疲倦，陽氣衰微，陰氣漸旺，邪氣遊蕩，通過晚課，能消除疲勞，平靜焦躁，產生精力振奮、有益睡眠的功效。
因此，柳守元雲：“若能矢志專誠，二六時中，猛勇精進，永無退轉，在世端能出世，居塵自可離塵，出入虛無，逍遙宇宙，自由自在，無滅無生，方寸不染，一塵妙用，直超三界。若此者，了自心一念之塵根，脫世上三途之苦厄，履長生之大道，渡苦海之洪濤，禳災而災消，祈福而福至，無求不應，有感皆通”。
寶誥，是通天至寶，亦是修行捷便快道。天上高真，要與我們的凡身相接，共同創造無形應化有形的力量，就是用此寶誥來發揮連系親和的作用。
通過早晚課持誦寶誥，即所謂：“功課者，課自己之功，明自己之性，修自身之道”，乃是道教徒修持尋真的門戶，能使道教徒修心煉性，合助道力以及保養元和。
寶誥涉及的內容，加以概說，就是天神們的來曆和功德的贊歎;而祖師們的寶誥就是祖師們修道、證道過程以及功德、誓願的濃縮精練。因此，通過持誦寶誥，可以闡發教理、教義，對後世道教有很大影響。同時，以此開啟性命之學，去追求這樸歸養生之道，也符合了人們尋真、至善，貴生樂生的天賦靈性。
此乃是寶誥蕞重要內涵之所在。
道教徒日誦祖師寶誥，能知祖師當年艱辛的修道曆程，可作為今天道教徒的修持典范。口誦心持，攢年至月，攢月至日，攢日至時，時時歸於自身的“身、口、 心”，而所含攝，則心不調自靜，神不調自清，氣不調自和，心息相依。與天地之冥合，得其難得之貨，神氣綿綿皆相顧，骨肉融和玉液流。
誦持寶誥，若周行而不殆，則美妙盡在不言中矣。
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